Zusammenfassung

Der räumliche Kontext des Kapitels 24 ist der Tempel des Herodes in Jerusalem. In Vers 1 und 2 kündigt Jesus an: »Hier wird kein Stein auf dem anderen stehen bleiben.« Es geht nicht um einen zukünftigen Tempel sondern um den damaligen Tempel, dessen Zerstörung Jesus hier ankündigt.

Es gibt weitere Zeitindikatoren im 24. Kapitel. In den Versen 34 und 35 wird deutlich: es geht um etwas nahe bevorstehendes. Diese Generation wird all das, wovon Jesus redet, noch erleben. Es geht um ein lokales, regionales, nationales Ereignis.

Zuerst haben wir uns auch damit beschäftigt, was vor dieser Rede Jesu geschah. Der unmittelbare Kontext ist Kapitel 23. Auch in diesem Kapitel wird die lokale, regionale Verwurzelung im Palästina des ersten Jahrhunderts deutlich.

Jesus redet von »Pharisäer« (Verse 13+15) und meint damit nicht abstrakt das Berufsbild eines Pharisäers, sondern er spricht seine Zuhörer ganz konkret an.

In Vers 34 redet Jesus von Verfolgung in Synagogen. Auch dies verortet den Text ganz eindeutig im ersten Jahrhundert. Von diesen Verfolgungen der Nachffolger Christi durch die Synagogen lesen wir in der Apostelgeschichte.

In Vers 35 und 36 wendet sich Jesus auch schon an diese Generation. Dort sind eindeutig seine Zeitgenossen gemeint, denen er schon in Kapitel 23 das Gericht ankündigt. Das Kapitel 24 detailliert dann sozusagen die hier gemachte Aussage als Antwort auf die Nachfrage der Jünger.

Am Ende beantwortet Jesus die Frage, um wen es geht und wo das geschehen soll, sehr eindeutig: in Jerusalem (Vers 37).

Der Kontext und die Vorgeschichte des Kapitels 24 spricht also sehr deutlich für lokale, regionale und im ersten Jahrhundert einzuordnende Ereignisse, von denen Jesus redet .

Wie kommt es zu Jesu Ausführungen in Kapitel 24 und 25? Die Jünger stellen Jesus Fragen, deshalb antwortet Er.

Das ist auch wegweisend für uns! Wenn wir Fragen haben, erschöpfen wir alle zur Verfügung stehenden Ressourcen, wir fragen Experten, aber wir vergessen oft, Jesus zu fragen. Jesus ist die Antwort auf jedes und alles. Deshalb: Vergiss nicht, den einzig wahren Experten zu fragen!

Auf Fragen gibt es Antworten. Vergiss nicht, diese Fragen zu stellen!

Es gibt vorlaufende Zeichen, die dem angekündigten Gericht vorhergehen, aber noch nicht das Ende selbst bedeuten:

Lukas erklärt den Gräuel der Verwüstung:

Bereits die Belagerung der Römer ist das Gräuel der Verwüstung. Dies ist das Zeichen für alle Nachfolger Jesu, die Stadt so schnell wie möglich zu verlassen. Im Vorfeld und während des jüdischen Krieges wurde Jerusalem insgesamt dreimal belagert. Dreimal also hat Gott vor dem endgültigen Ende Gelegenheit zur Flucht gegeben.

Auch hier die erhellende Parallelstelle bei Lukas:

Auch bei der Trübsal geht es um die Zerstörung Jerusalems. Der Tempel und das damit verbundene Opfersystem sind die zentralen Bestandteile des Alten Bundes, in der sich die Bundesbeziehung Gottes zu seinem Volk Israel widerspiegelt. Die bis heute unwiederbringliche Zerstörung des Tempels und des Opfersystems ist ein ganz extremer Bruch in der Geschichte Gottes mit uns Menschen. Die Große Trübsal ist das Gericht Gottes an seinem Volk als Folge anhaltenden Ungehorsams bis zum Mord an ihrem Messias.

Jesus verwendet die prophetische Hyperbel als Stilmittel wie auch die Propheten an verschiedenen Stellen im Alten Testament (vgl. Ex 10,14; 11,6; Jer 30,1-10).

Die Symbolik kosmischer Katastrophen – das Auslöschen von Sonne, Mond und Sternen – bezieht sich auf den Fall von Völkern und Reichen. Im Alten Testament wird diese Sprache in Bezug auf Babylon, Ägypten, Israel und die Nationen allgemein verwendet; auch in Bezug auf Edom wird diese Sprache verwendet.

In Joel wird diese Symbolik im Hinblick auf Israel und auch im Hinblick auf die Nationen generell verwendet. Bei der Zerstörung Jerusalems verfinsterte sich die Sonne Judas schwarz, der Mond wurde zur roten Finsternis. Mit der roten Finsternis wird ein Bezug auf das Blut-Rot in Zusammenhang mit den Opfern hergestellt. Direkt nach der Zerstörung Jerusalems hat Gott angefangen, die Nationen zu schütteln, er verdunkelt ihre Sonnen und Monde und ersetzt sie durch das Licht der Sonne der Gerechtigkeit.

Das Kommen des Sohnes des Menschen ist dem jüdischen Hörer des 1. Jhdt. eine bekannte und vertraute Metapher. Der Gesalbte Gottes, der Größte aller Propheten, wird bestätigt und verherrlicht. Mit Ihm wird auch das wahre Volk Gottes verherrlicht. Die Feinde Gottes und seines Volkes werden besiegt. Tragischerweise steht Israel selber nun auf der Seite der Feinde Gottes und verfolgt und verwirft den Gesalbten Gottes und Seine Nachfolger.

Mit Jesu Himmelfahrt hat Gott Sein Königreich aufgerichtet. Der Gekreuzigte ist nun der Gekrönte, der zur Rechten Gottes sitzt und dem Herrschaft und Herrlichkeit und Königtum gegeben (Dan 7,14) worden sind. Es gab eine Übergangszeit, während der die alten, jetzt überkommenen Ordnungen neben dem neuen Königreich – der neuen Schöpfung – noch Bestand hatten. Diese Übergangszeit dauerte etwa eine Generation; das sind nach biblischer Zeitrechnung etwa 40 Jahre. Mit der Verwüstung Israels, Jerusalems und des Tempels hat Gott …​

Bezüglich des Menschensohnes hatte ich zwei Bedeutungen herausgearbeitet.

Erstens hat Jesus, wenn Jesus von dem Menschensohn redet, einen Hohepriester von der Art Hesekiels vor Augen. Jesus ist der Größere Hesekiel, der Hohepriester, der für sein Volk die Sühnung im Allerheiligsten erwirkt. Jesus hat von Gott Herrlichkeit und Herrschaft empfangen. Dass er diese Macht empfangen hat, stellt er mit der Verwirklichung des Gerichts an Israel und Jerusalem eindrucksvoll fest.

Zweitens sind in Jesus seine Nachfolger mit ihm in der Wolke vor den Thron getreten und haben mit und in ihm Herrlichkeit und Herrschaft und ein Königtum empfangen. Die Heiligen empfangen das Königtum, nachdem der Feind, die alte Kreatur, das abtrünnige Israel zerstört ist. Das erste Jahrhundert bis 70 n. Chr. war vor allem von Christenverfolgungen durch die Juden geprägt. Dem macht Jesus durch die Zerstörung Jerusalems ein Ende. In diesem Sinne verherrlicht er seine Braut, die Gemeinde, und gibt ihr die alleinige Autorität auf dieser Erde.

Vers 30 könnte man mit dieser Auslegung folgendermaßen schreiben:

Im Neuen Testament finden wir zwei verschiedene Arten von Prophetie.

In dem einen Fall handelt es sich um Ereignisse und Dinge, die in einer fernen und unbestimmten Zukunft liegen. Dort geht es um das Letzte Gericht und das Ende der gegenwärtigen Zeit. Diese Dinge liegen auch noch in unserer Zukunft.

Die andere Kategorie von Prophetien ist geprägt von der Erwartung kurz bevor stehender Ereignisse. Die Dinge, um die es dort geht, stehen unmittelbar bevor. Es geht in diesen Stellen (in der Regel) um die Zerstörung der alten, überkommenen jüdischen Ordnung und die damit einhergehende Zerstörung des Tempels.

Warum war dieses Thema Jesus und den Schreibern des Neuen Testaments so wichtig? Und warum werden die Juden überhaupt so hart bestraft?

Die Juden haben Jesus, den Messias getötet. In Matthäus 23,35 sagt Jesus über die Pharisäer: »damit über euch komme alles gerechte Blut, das auf der Erde vergossen wurde«. Und in Matthäus 27,25 fordern diese Pharisäer und das von ihnen aufgestachelte Volk: »Sein Blut [komme] über uns und über unsere Kinder!« Die Folge dieses Handelns und des Verharrens in Halsstarrigkeit ist Gericht. Dieses Gericht wird bereits von Jesus angekündigt. Und dass alles haargenau so eingetroffen ist wie Jesus gesagt hat, verherrlicht und beglaubigt Ihn als den größten aller Propheten und den wahren Sohn Gottes. Die Zerstörung der zur Zeit Jesu lebenden Generation war notwendig, um Jesus und sein durch die Apostel verbreitetes prophetisches Wort zu verherrlichen.

Wenn die Ereignisse um 70 n.Chr. so eine entscheidende Rolle spielen, müssen alle Bücher des Neuen Testaments vor 70 n.Chr. fertiggestellt worden sein. Es wäre sonst nicht zu erklären, dass nicht ein einziges Buch des Neuen Testaments den kleinsten Hinweis auf die Erfüllung der Worte Jesu enthält.

Schlussendlich heißt die hier vorgestellte Auslegung von Matthäus 24 auch, dass die große Trübsal kein Ereignis ist, das uns noch treffen wird.

Wenn die von Jesus in Matthäus 24 angekündigten Ereignisse sich alle im ersten Jahrhundert erfüllt haben und damit in unserer Vergangenheit liegen, welche Relevanz haben diese Worte Jesu dann noch für uns? Macht es noch Sinn, dass wir uns überhaupt mit diesem Abschnitt befassen? Die Antwort lautet natürlich: »Ja«. Wir können hier trotzdem eine Menge über Gott und uns Menschen lernen.

Zum einen Lernen wir hier viel über Gottes Geduld und Zorn. Gott hatte über viele Jahrhunderte Geduld und Langmut mit seinem Volk. Immer wieder war er ihnen gnädig und treu. Aber auch Gottes große Geduld ist irgendwann erschöpft und dann kann sein Zorn schrecklich sein. Und obwohl die Juden den Sohn Gottes ans Kreuz gebracht haben wie einen Verbrecher, gibt Got Seinem Volk immer noch eine Generation Zeit zur Umkehr. Gottes Langmut war auch mit dem Tod Seines Sohnes noch nicht endgültig erschöpft. Seine Gnade hielt den Zorn und das Gericht noch eine Generation lang zurück.

Wir müssen uns, jeder für sich selbst, die Fragen stellen: Ist in meinem Leben etwas, das Gottes Geduld herausfordert? Ist etwas in meinem Leben, was ich ändern sollte, bevor Gottes Geduld erschöpft ist? Noch gewährt Gott Gnade und gibt Zeit und Raum zur Umkehr. Lasst uns diese Zeit nutzen, bevor es zu spät ist!

Ein anderer Aspekt, den wir aus dieser Rede Jesu lernen können, ist, dass sich Optimismus und Pessimismus bei uns die Waage halten muss. Jesus hat uns als seine Nachfolger in dieser Welt nicht alleine zurück gelassen. Er ist bei uns bzw. er hat uns den Tröster geschickt.

Wir sollten pessimistisch sein, was unsere Sünde und die daraus resultierenden Konsequenzen betrifft. Matthäus 24 zeigt uns deutlich, wohin Sünde und anhaltender Ungehorsam gegenüber Gott führen kann.

Optimistisch können und sollen wir sein, da unser Erlöser lebt und Er am Kreuz und durch Seine Auferstehung über unsere Sünde gesiegt hat. Und wenn Gott die Welt erschüttert oder sogar aus den Angeln hebt, dann dürfen wir voller Optimismus sein, dass Er daraus etwas Neues und Herrlicheres entstehen lassen kann.

Ein letzter Punkt, den wir hier lernen können, ist die Ermahnung zur Wachsamkeit. Die Worte Jesu markierten einen wichtigen Wendepunkt in der Geschichte Gottes mit den Menschen. Aber wie zur Zeit Noahs nahm das Leben nach Jesu Himmelfahrt zunächst seinen gewohnten Gang. Nichts deutete darauf hin, dass Jesu Worte wahr sind und in Erfüllung gehen würden. Nichtsdestotrotz haben die Apostel den Juden das Gericht verkündet und zur Buße aufgerufen. 40 Jahre lang ist nichts passiert und 40 Jahre sind eine lange Zeit.

Aber das Gericht würde kommen. Das ist auch das Thema des 2. Petrusbriefes. Wie bei Noah gilt: die Worte des Gerichts standen im Raum, aber die Menschen haben nicht darauf gehört. So hat auch Israel im ersten Jahrhundert die Worte Jesu ignoriert. Die Zeitgenossen Noahs wurden zur Zerstörung im Gericht hinweggenommen. So wurde auch Israel weggenommen im Gericht.

Vor diesem Hintergrund können wir die Ermahnungen Jesu am Ende von Kapitel 24 verstehen:

Anhaltende Ausdauer im treuen Dienst ist zu allen Zeiten die richtige Haltung und Reaktion!

Was bedeutet es für dich, bereit zu sein? Was bedeutet es für dich, eine treue Person zu sein? Welche Änderungen in deinem Leben sind notwendig, um für Jesus bereit zu sein? Jesus kommt vielleicht (meiner Meinung nach sogar wahrscheinlich) nicht zu unseren Lebzeiten wieder, aber jeder von uns wird trotzdem vor ihm stehen. Werden wir dann bereit sein?