Die literarische Struktur und Typologie in Matthäus

Wir finden eine markante Verbindung zwischen Matthäus und dem Pentateuch, und zwar die beiden nebeneinander gestellten Aussagen aus Matthäus und Numeri:

Matthäus präsentiert uns in diesem Abschnitt eine Abfolge von zehn Wundern, die Jesus vollführt. Auch dies verankert diesen Abschnitt in der Zeit nach Sinai. Zum einen haben wir im Buch Exodus die zehn Plagen Ägyptens. Es besteht hier über die Zahl zehn ein gewisser Zusammenhang, aber die Wunder Jesu sind inhaltlich nicht wirklich mit den zehn Plagen verknüpft. Es handelt sich hier eher nicht um Antitypen der zehn Plagen.

Mit der Zahl zehn ist eine andere Typologie verknüpft. Das Volk Israel rebelliert nach dem Exodus zehn Mal (siehe Num 14,22). Die meisten dieser Rebellionen finden wir nach Sinai; die ersten ereignen sich aber auch schon davor. Matthäus weicht hier von dieser Struktur ab, indem er die zehn Wunder nach seinem Sinai-Ergeinis (der Bergpredigt) platziert.

Gleich der Beginn der Zehnerserien weist eine erstaunliche Parallelität auf. Das erste Wunder Jesu ist die Heilung eines Aussätzigen (8,1-4). Der erste Aufstand wird von Miriam angeführt, die gemeinsam mit ihrem Bruder Aaron die Autorität Moses in Frage stellt. Als Folge dessen wird sie mit Aussatz geschlagen und nach ihrer Buße von diesem geheilt.

So wie Miriam hier geheilt wird, folgen auf viele der Rebellionen Wunder (Miriam wird wieder geheilt; Gott schickt Mana vom Himmel; der Wind treibt Rebhühner heran; der Blick auf die eherne Schlange heilt; …​). Dies alles sind Gnadenerweise Gottes gegenüber dem hartherzigen und widerspenstigen Volk.

Matthäus weicht in seiner Typologie oft in überraschenderweise von den Mustern des Alten Testaments ab (zum Beispiel finden wir den Neuen Pharaoh als Herodes auf dem Thron Israels; Israel ist das neue Ägypten). Und so finden wir bei Matthäus nur die Wunder. Jesus ist nicht in erster Linie der Richter des abtrünnigen Volkes sondern begegnet ihnen mit Gnade. Die Gnade Gottes wird durch Matthäus' Komposition in den Mittelpunkt gerückt.

Die Typologie der Wunder Jesu wird durch die Perspektive der zitierten Propheten noch erweitert. In Matthäus 8,17 wird Jesaja 53 wiedergegeben (der Knecht wird Gebrechen und Krankheiten des Volkes tragen) und später in 11,4-5 wird Jesaja 35 zitiert (Blinde sehen, Taube hören, Stumme reden Lahme gehen). Vor allem bei Jesaja 35 ist der Kontext interessant und sehr wichtig. Wir lesen dort folgendes:

Bei Matthäus finden wir also nicht nur einfach die Wüstenwanderung Israels. Er erweitert diese durch die prophetische Perspektive und die Erfüllung dieser Verheißungen in Jesus. Die Wüste soll jauchzen und in der Wüste werden Wasser quellen!

In Numeri 13 und 14 finden wir den Bericht der zwölf Kundschafter, die nach Kanaan ausgesandt werden. In Deuteronomium finden wir dann am Ende der 40 Jahre in der Wüste, wie Gott dem Volk durch Mose Anweisungen für die Eroberung des Landes gibt. So finden wir wie Jesus in Matthäus 10,5 seine zwölf Jünger in das Land aussendet. Sie sind seine neuen Kundschafter. Seine Rede in Kapitel 10 bereitet seine Jünger für ihre Mission vor.

Nach den Vorbereitungen zur Eroberung des Landes in Kapitel 10 befinden wir uns immer noch in der Welt von Numeri, Deuteronomium und Josua.

Matthäus zitiert in 11,10 den Propheten Maleachi, der sich wiederum auf Exodus 33,2 bezieht: und ich werde einen Engel vor dir hersenden. Ein Engel führt Isreal in das verheißenen Land. Diese Aufgabe hatte Johannes: Israel in das Land führen, aber Israel wollte ihm nicht folgen. Jetzt ist Jesus da und bietet ihnen ebenfalls Frieden an, aber auch ihm wollen sie nicht folgen.

Wenn die typologische Abfolge der Ereignisse die Geschichte Israels rekapituliert, müsste die Handlung jetzt von der Wüstenwanderung zur Eroberung des Landes kommen und dann in die Zeit des Königreiches münden, hin zur »Weisheit Salomos« in Kapitel 13.

In diesen Kapiteln finden wir eine sehr starke Betonung des Themas »Ruhe« und »Sabbat«. Das Wort »Sabbat« kommt insgesamt zehnmal in Matthäus vor, davon alleine achtmal in Kapitel 12.

Das Thema Ruhe, Frieden bzw. Sabbat ist ein zentrales Thema der Eroberung des Landes. Wegen Israels Rebellion konnte Mose niemals das Land betreten; er konnte nicht in die Ruhe eingehen. Die ungehorsame Generation kam niemals in die verheißene Ruhe (s. Ps 95). Israel ist im Land Ruhe vor den Feinden verheißen (Dtn 12,10) und die Aufrichtung des Heiligtums im Land ist das Zeichen dieser verheißenen Ruhe (s. Dtn 12). Unter Josua wird das Volk in diese Ruhe geführt, das Heiligtum wird unter diesem in Silo aufgerichtet (Jos 18,1-7).

Jesus hat die zehn Rebellionen Israels in ihr Gegenteil verkehrt und kann nun deshalb die wahre Sabbatruhe anbieten, die sein Namensvetter Josua nur in schwacher Form antizipiert hatte.

Die vollständige Ruhe erreicht Israel erst unter David und Salomo. Unmittelbar nach Josuas Tod folgt erst noch das Chaos zur Zeit der Richter. Über David lesen wir: »Als der König in seinem Haus wohnte und der Herr ihm ringsumher Ruhe verschafft hatte vor allen seinen Feinden.« (2Sam 7,1; siehe auch Vers 11) Dieser Frieden hielt auch noch unter Salomo (1Kön 5,4). Und dieser Friede findet seinen höchsten Ausdruck in der Errichtung des Tempels unter Salomo.

Jesus ist also nicht nur ein Neuer Josua, sondern auch ein Neuer David und der Neue Sohn Davids, ein Neuer Salomo. Die David-Typologie finden wir explizit bei der ersten Auseinandersetzung mit den Pharisäern um das Pflücken von Ähren am Sabbat (12,1-4). Die Rollenverteilung macht Matthäus ziemlich deutlich

So wie David beim Volk sehr beliebt war und von Saul verfolgt wurde, so ist auch Jesus beim Volk beliebt und wird von den Führern Israels abgelehnt und bekämpft.

In Kapitel 12 wird die Salomotypologie ganz explizit: Jesus sagt, das er größer ist als der Tempel (12,6) und als Salomo (12,42). Und im Anschluss an diese Worte kommen wir zu den Weisheiten des Neuen Salomos in Kapitel 13.

Direkt nach den Gleichnissen des Königreiches berichtet Matthäus von der Enthauptung des Johannes durch Herodes. Dieser ist ein Neuer Ahab, seine Frau ist die Neue Isebel. Die Isebel des Alten Testaments hatte ihren Mann auch zur Verfolgung und Hinrichtung der Propheten und besonders Elias angestiftet.

Im Kontrast dazu sehen wir die Herrschaft Jesu. Während Herodes-Ahab auf Betreiben seiner Frau bei seinem Festmahl Johannes' Haupt servieren lässt, ernährt Jesus 5000 Männer (plus Frauen und Kinder) mit nur 5 Broten und 2 Fischen (14,13-21). Wir finden in diesem Zusammenhang eine neue Passah-Exodus Sequenz: Erst die Speisung der Volksmenge, danach geht Jesus bei Nacht über das Wasser, um seine Jünger im Boot zu treffen. Diese Sequenz wird im Folgenden Kapitel wiederholt (Speisung der 4000 und nochmal der nächtliche Gang über den See). Hier sehen wir wieder ein Mose-Typologie, aber mit dem Herodes-Kontext wird uns Jesus hier als ein Anti-Herodes bzw. Anti-Ahab, das Haupt des Neuen Israels, präsentiert. In Jesus ist diese dunkle Stunde Israels überwunden.

Wir sehen Jesus also als den wahren Hirten (König), gleichzeitig aber auch als den wahren Propheten. Elia wird in Matthäus insgesamt neun Mal erwähnt, davon sechs Mal in den Kapiteln 16 und 17. Wir befinden uns damit typologisch in der Zeit des geteilten Königreiches (also in der Mitte des Buchs Könige).

Elia verlässt Israel an einem gewissen Punkt und geht nach Sidon und wohnt dort bei einer Witwe. Er erweckt ihren Sohn von den Toten und versorgt sie und ihren Sohn mit Nahrung (1Kö 17,9-24). Auch Jesus verlässt das Land und geht in die Gegend von Sidon und trifft dort eine Frau, die ihn wegen ihrer besessenen Tochter um Hilfe bittet. Nach anfänglicher Zurückweisung gewährt Jesus ihre Bitte aufgrund ihres großen Glaubens. (15,26-28)

Auch wenn Jesus uns hier typologisch als Elia gezeigt wird, ist hauptsächlich Johannes der Neue Elia. Er ist Jesu Vorläufer, so wie Elia Elisa vorhergangen ist. In diesem Sinne ist Jesus als der Nachfolger Johannes' in erster Linie ein Neuer Elisa. Während Elia ein einsamer Prophet war, versammelte Elisa eine Gruppe von Propheten um sich. So sammelt auch Jesus seine Jünger um sich.

Ein immer wiederkehrendes Thema bei Elisa ist das Thema Essen. Viele seiner Wunder und seiner Handlungen drehen sich um das Thema Nahrung:

Jesu gesamter Dienst ist durch Essen und Trinken charakterisiert (siehe Mt 11,19). Aber in den Kapiteln 14-16 nimmt dieses Thema nochmal eine zentralere Bedeutung ein. Das Wort αρτος (artos, Brot oder Brotlaib) kommt in Matthäus 21 Mal vor. Davon allein in diesen drei Kapiteln 15 Mal.

Eine der wichtigsten Stellen in diesem Abschnitt ist die Verklärung Jesu auf dem Berg (17,1-13), die durch die auftauchenden Personen ebenfalls unmittelbar mit Elia (und damit implizit auch Elisa) verknüpft ist. Eine weitere wichtige Stelle ist Petrus' Bekenntnis. (16,13-20) Dort nennt Petrus Jesus explizit den Gesalbten (=Christus bzw. Messias). Interessanterweise ist Elisa der einzige Prophet, von dem explizit gesagt wird, dass er gesalbt wird. (1Kö 19,16)

Es gibt also viele Aspekte in dem Leben Jesu, die ihn typologisch mit Elia und noch stärker mit Elisa verbinden. Jesus ist der Neue Elisa.

In dieserm Abschnitt kommt es zu einem Ortswechsel von Galiläa nach Judäa. Das Nordreich ist in die Hände Assyriens gefallen, es bleibt nur noch Juda. Dorthin wendet sich Jesus nun als Prophet.

Seine Ankunft in Jerusalem aber ist typologisch Jehus Sturm auf Samaria. Jehu wurde von Elisa zum König gesalbt^[4]. Sowohl vor Jesus (21,8-9) als auch vor Jehu (2Kö 9,13) werden Kleider ausgelegt und sie werden beide von der Volksmenge als König ausgerufen. Jehu zerstört nach seiner Machtübernahme den Baalstempel in Samaria (2Kö 10,18-28) und auch Jesus geht nach seiner Ankunft in Jerusalem direkt in den Tempel und reinigt diesen. (21,12-13)

Beim triumphalen Einzug in Jerusalem schwingen eindeutig königliche Töne mit (siehe 21,5). Aber nach der Ankunft in Jerusalem proklamiert das Volk: »Dies ist der Prophet Jesus aus Nazareth in Galiläa!« (21,11, Hervorhebung hinzugefügt). In den folgenden Kapiteln sehen wir Jesus den Prophet der Apokalypse im Tempel. Dies verbindet Jesus mit den Propheten der Spätphase Judas, insbesondere Jeremia. Dieser prophezeite den Untergang des Tempels und Jerusalems im Tempelhof. (Jer 7,2.12-15.26)

Wir finden zum Beispiel folgende inhaltliche Gemeinsamkeiten zwischen dem Wirken Jesu und Jeremia:

Jesus ist der Neue Jeremia, der das Ende des Tempels und Jerusalems vorhersagt.

Auch in den letzten Kapitelm setzen sich die Jeremia-Anspielungen fort. Zusätzlich zu den Anspielungen zum Buch Jeremia finden wir aber auch solche zum Buch der Klagelieder Jeremias^[5]. Jesus ist nicht mehr nur der leidende Prophet sondern die Verkörperung der leidenden Stadt, die ihrer Bewohner beraubt ist.

Jesus wird heidnischen Mächten überliefert so wie Israel den babylonischen Armeen preisgegeben wurde. Jesus erleidet das Exil und die Wiederherstellung Israels durch seinen Tod und die Auferstehung am eigenen Leib. Die Auferstehung ist die Rückkehr aus dem Exil. Wenn wir hierzu konkrete Analogien im Alten Testament suchen, stellen wir fest, dass es dort nur wenige Aufertehungstexte gibt. Einen der wenigen – dafür umso bekannteren – finden wir in Hesekiel 37: Die Vision der Knochengebeine, die wieder zum Leben erweckt werden. Dies ist eine Prophetie über Israels Wiederherstellung aus dem Grab.

Jesus rekapituliert die Geschichte Israels. Dabei ist er aber im Gegensatz zum alten Israel in allem gerecht und fällt in den Versuchungen nicht. Seine Gerechtigkeit überwindet. Er ist der Held und Überwinder. Und deshalb sendet Er sein neues Israel, um diese Nachricht auch zu den Heiden zu bringen und aus zwei eins zu machen.