Ich schreibe über das Buch Sprüche in der Bibel und »Eschatologie«. Ich beziehe mich dabei nicht nur auf das Ende der Zeit oder die »letzten Dinge«, die in der Geschichte geschehen werden, bevor sie endet, wie wir sie kennen. Ich beziehe mich auf alle Zeiten des Gerichts Gottes, in denen er eine Ordnung beendet und durch eine neue ersetzt. Das wird beim Jüngsten Gericht geschehen, wenn die Toten auferweckt werden, aber es geschah auch im Jahr 70 n. Chr., es geschah auch als Nebukadnezar den Tempel Salomos in Jerusalem zerstörte, als die Philister die Bundeslade erbeuteten, und in Ägypten zur Zeit des Exodus, um nur einige Beispiele zu nennen. Ob Sie nun mit meiner Verwendung des Begriffs »Eschatologie« zur Beschreibung solcher Ereignisse einverstanden sind oder nicht, es waren alles Zeiten, in denen Gott richtete und letztlich eine bestehende Ordnung durch eine neue ersetzte.
Eine alternative Sichtweise – die sich jedoch nicht gegenseitig ausschließt – ist, dass die Sprüche für das »normale Leben« geschrieben wurden. Ich habe mein Buch über Sprüche, Solomon Says [1], unter der Annahme geschrieben, dass dies der Fall ist. Aus dieser Perspektive können die Sprichwörter im Buch Sprüche als »Verallgemeinerungen« betrachtet werden, von denen wir sicher sein können, dass sie meistens zutreffen. Natürlich muss man sich mit der Tatsache auseinandersetzen, dass Verallgemeinerungen per Definition Aussagen sind, die nicht für alle besonderen Situationen gelten. Aber im »normalen Leben« können wir davon ausgehen, dass in den meisten Fällen »die Hand des Fleißigen regieren wird, während der Faule zur Zwangsarbeit gezwungen wird«, denn Faulheit führt in der Regel zur Verarmung der faulen Person und Fleiß führt in der Regel zur Stärkung der Person, die ihn praktiziert. Wenn man sieht, dass faule Menschen regieren und die Fleißigen zur Zwangsarbeit gezwungen werden, dann befindet man sich in einer Ausnahmesituation.
Aber wenn man dieses Verständnis akzeptiert, könnte man versucht sein zu glauben, dass das Buch Sprüche wirklich nicht viel über die Ausnahmesituationen zu sagen haben. Solche Situationen sind in der Geschichte vielleicht nicht gleichmäßig verteilt, sondern treten gehäuft auf. Wenn dem so ist, wäre es leicht zu glauben, dass Sprüche für manche Zeiten nicht relevant ist. Man könnte zu dem Schluss kommen, dass die Sprüche Salomos für andere Menschen in idealeren Umständen gelten, aber nicht für uns, die wir (wie wir meinen) in einer anderen Welt leben als der, mit der sich Salomo und andere Autoren der Sprüche Salomos befassten.
Es mag eine richtige Art und Weise geben, die Sprüche als Verallgemeinerungen für »normale« Umstände oder ein »normales« Leben zu beschreiben. Obwohl ich immer noch der Meinung bin, dass mein Buch korrekt ist und für die Leser hilfreich sein wird (und einige meiner Erklärungen ähneln meiner Analyse hier), gibt es sowohl in den Sprüchen als auch im Rest der Bibel gute Gründe, genau das Gegenteil zu sehen. Weit davon entfernt, zu erwarten, dass die Törichten und Bösen schwächer werden, während die Weisen an die Macht kommen, geht Sprüche davon aus, dass die Toren oft an die Macht kommen und die Gesellschaft beherrschen. Weisheit wird nicht als Mittel empfohlen, um in der Gesellschaft aufzusteigen, sondern als Mittel, um treu zu bleiben und auf Gottes Eingreifen zu warten.
Das Buch Sprüche beginnt mit einer allgemeinen Einführung (1,1-7), dann folgt eine Bitte eines Vaters an seinen Sohn, sich einer Räuberbande, die von Plünderungen und Morden lebt, nicht anzuschließen (1,8-19). Aber dann, in den Versen 20 ff., wird die Weisheit als eine Frau dargestellt, die alle zur Umkehr aufruft, bevor das Gericht sie hinwegfegt (1,20-33). Anstatt dass die Narren eine bestimmte Bevölkerungsgruppe sind, wie die Banditenbande in den Versen 8-19, sind sie nun die allgemeine Masse der Menschen und sie sind sich sicher, dass es ihnen gut geht. Sie sind selbstgefällig und wissen daher nicht, dass sie auf den Untergang (Vers 32), einen Tag des Unglücks (Vers 26), des Sturms und des Wirbelsturms (Vers 27) zusteuern.
In Sprüche 2 wird die Bitte des Vaters an seinen Sohn, weise zu sein, wieder aufgenommen, aber in Sprüche 3 wird uns erneut von dem Sturm erzählt, der über die Toren und Bösen kommen wird. »Wenn du dich niederlegst, wirst du nicht erschrecken; und liegst du, so wird dein Schlaf süß sein. Fürchte dich nicht vor plötzlichem Schrecken noch vor der Verwüstung der Gottlosen, wenn sie kommt; denn der HERR wird deine Zuversicht sein und wird deinen Fuß vor dem Fang bewahren.« (Sprüche 3,24–26) »Die Verwüstung der Gottlosen« (so nach der Elberfelder Übersetzung) ist wörtlich der Sturm, der über die Gottlosen hereinbricht. Es scheint, dass diese gottlosen Narren in der Gesellschaft so mächtig und überzeugend geworden sind, dass es schwer vorstellbar ist, dass Gott sie richtet, ohne die gesamte Gemeinschaft, einschließlich der Weisen, zu stürzen.
Tatsächlich sind die Bösen und Törichten so wohlhabend und mächtig, dass der Sohn daran erinnert werden muss, der Versuchung zu widerstehen, sie nachzuahmen: »Beneide nicht den Mann der Gewalttat, und erwähle keinen von seinen Wegen. Denn der Verkehrte ist dem HERRN ein Gräuel, aber sein Geheimnis ist bei den Aufrichtigen.« (Sprüche 3,31–32)
Dies wird in den Sprüchen mehrfach wiederholt. Das Ende (24,1-22) des zweiten Buches der Sprüche (10,1-24,22) – das ebenfalls Salomo zugeschrieben wird (10,1)[2] – befasst sich wohl damit, die Bösen nicht nachzuahmen, weil sie so privilegiert sind, und ihnen weise zu widerstehen, weil sie an der Macht sind. Das erste Buch der Sprüche (3,1-8) hat eine ähnliche Stoßrichtung wie Sprüche 24: Man soll nicht den Narren nacheifern und sich nicht von der Angst vor ihnen zu unethischem Verhalten verleiten lassen.
Vom einfachen Gehorsam zur Weisheit
In »Solomon Says« argumentiere ich hauptsächlich ab 2,1ff, dass Gehorsam gegenüber den Anweisungen gottesfürchtiger Eltern (der Vater spricht hier von sich selbst, siehe aber 1,8; 6,20; 30,17; 31,1 usw.) ein Weg ist, um für Weisheit empfänglich zu sein, aber nicht mit Weisheit identisch ist. Der Sohn, der sich an die Art und Weise erinnert, wie er erzogen wurde, und ihr folgt, muss »rufen« und »seine Stimme für die Weisheit erheben« (2,3), ähnlich wie Jakobus es schreibt (1,5ff). Er muss »sie suchen wie Silber und nach ihr forschen wie nach verborgenen Schätzen« (2,4). Der Grund dafür ist, dass Jahwe die Weisheit gibt (2,6ff). Da Weisheit das Gegenmittel gegen die Verführung durch die Ehebrecherin ist (2,16ff, wiederholt in Kapitel 7) und als Frau dargestellt wird (Mutter [8,32], Schwester und »innige Freundin« [7,4]), ist eine Parallele zur Ehe leicht zu erkennen: »[Spr 19,14] Haus und Gut sind ein Erbteil der Väter, aber eine einsichtsvolle Frau kommt von dem HERRN.« (19,14). Ein Mann verlässt seinen Vater und seine Mutter und hält sich an die Weisheit.
Sprüche 3 geht näher auf diese Dynamik ein: In den Versen 1–10 wird fünf Mal wiederholt, dass Gehorsam zu Segen führt. Aber das einzige Mal, dass Weisheit ausdrücklich erwähnt wird, ist, dass man nicht »in seinen eigenen Augen weise sein« soll … Der Sohn darf nicht denken, dass er zu schlau ist, um Gottes Anweisungen zu vertrauen.
Dann, in Vers 11, wechselt das Buch der Sprüche von verheißenem Segen zu verheißener Disziplin. Du bist ein Sohn, der reifen muss, damit Gott, dein Vater, dich diszipliniert.
Es wäre ein Fehler, diese Disziplinierung als Vergeltung für Ungehorsam zu verstehen. In Hebräer 12 wird dies deutlich gemacht, indem Sprüche 3,11-12 in den Versen 5 und 6 direkt zitiert wird. Während die Analogie einen Vater einschließen kann, der Ungehorsam bestraft (Vers 9-11), wendet Hebräer sie auf Christen an, die um der Gerechtigkeit willen leiden. Er bezieht Jesus als das wichtigste Beispiel eines Sohnes ein, der durch Trübsal reift (Hebräer 12,1-3). Diese Verbindung wird in Hebräer an anderer Stelle hergestellt. Zum Beispiel: »Der in den Tagen seines Fleisches, da er sowohl Bitten als Flehen dem, der ihn aus dem Tod zu erretten vermochte, mit starkem Schreien und Tränen dargebracht hat (und wegen seiner Frömmigkeit erhört worden ist), obwohl er Sohn war, an dem, was er litt, den Gehorsam lernte; und, vollendet worden, ist er allen, die ihm gehorchen, der Urheber ewigen Heils geworden« (Hebräer 5,7–9). Jesus wurde von Gott nie für etwas bestraft, das er falsch gemacht hatte.
Jesus erlangte Weisheit, als er heranwuchs (Lukas 2,40.52), und insbesondere, als er verfolgt wurde. »Denn es geziemte ihm, um dessentwillen alle Dinge und durch den alle Dinge sind, indem er viele Söhne zur Herrlichkeit brachte, den Urheber ihrer Errettung durch Leiden vollkommen zu machen.« (Hebräer 2,10) Das Wort, das in beiden Passagen mit »vollkommen« übersetzt wird, ist dasselbe Wort wie »Reife« oder »Erwachsene« in Hebräer 5,14.
Wenn der Autor des Hebräerbriefs aus Sprüche 3 zitiert, meint er damit nicht Strafen für Ungehorsam, sondern charakterbildende Disziplin. Es gibt also keinen Grund, dies als »ungehorsam sein und Strafe erfahren« zu lesen, im Gegensatz zu den vorherigen fünf Wiederholungen von »gehorchen und gesegnet sein«. Vielmehr zeigt es, dass Gott mehr von uns will, als dass wir ihm gehorchen, um dafür belohnt zu werden. Er möchte reife Söhne und Töchter. Er möchte, dass wir erwachsen werden. Er möchte, dass wir Weisheit lernen. Dazu müssen wir herausgefordert werden.
Die einfachen Segnungen in Sprüche 3,1-10 scheinen in genau der Reihenfolge aufgeführt zu sein, damit der Leser eine Diskrepanz zu seiner Erfahrung bemerkt. Warum ist er nicht im Überfluss mit Wohlstand gesegnet? Weil Jahwe ihn als Sohn liebt und ihn in einen größeren Segen bringt.
Nachdem in Sprüche 3 die Notwendigkeit von Disziplin angesprochen wurde, wird der überragende Wert der Weisheit vorgestellt (Verse 13–20). Uns wird gesagt, dass die Weisheit selbst besser und wertvoller ist als alle Belohnungen, die die Weisheit uns geben kann.
Suche zuerst das Königreich …
Wenn wir lesen:
Glückselig der Mensch, der Weisheit gefunden hat, und der Mensch, der Verständnis erlangt! Denn ihr Erwerb ist besser als der Erwerb von Silber und ihr Gewinn besser als feines Gold; kostbarer ist sie als Korallen, und alles, was du begehren magst, kommt ihr an Wert nicht gleich. Länge des Lebens ist in ihrer Rechten, in ihrer Linken Reichtum und Ehre.
Wir lesen, wie Jesus durch Salomo sagt, was er später in der Bergpredigt sagte:
Und warum seid ihr um Kleidung besorgt? Betrachtet die Lilien des Feldes, wie sie wachsen: Sie mühen sich nicht, auch spinnen sie nicht. Ich sage euch aber, dass selbst nicht Salomo in all seiner Herrlichkeit bekleidet war wie eine von diesen. Wenn Gott aber das Gras des Feldes, das heute da ist und morgen in den Ofen geworfen wird, so kleidet: dann nicht viel mehr euch, ihr Kleingläubigen? So seid nun nicht besorgt, indem ihr sagt: Was sollen wir essen?, oder: Was sollen wir trinken?, oder: Was sollen wir anziehen? Denn nach all diesem trachten die Nationen; denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr dies alles nötig habt. Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, und dies alles wird euch hinzugefügt werden.
Die Weisheit selbst ist ein Baum des Lebens und so schuf Gott die Welt (3,18–20). Weisheit kann und soll (irgendwann) andere Segnungen bringen, aber sie ist unendlich mehr wert als diese Segnungen. Es lohnt sich, auf sie zu warten, wenn das Warten dazu führt, dass wir Weisheit erlangen.
Verachte keine Disziplin
Wie wir bereits gesehen haben, sollte alles, was in Kapitel 3 als Nächstes geschieht, dauerhaft aus dem Bereich des Möglichen ausgeschlossen werden. Die Sprüche handeln von einer Welt, in der es verlockend ist, die Bösen zu beneiden (Vers 31). Es ist eine Welt, in der das Urteil über die Bösen droht, allen in der Gemeinschaft zu schaden, Guten wie Bösen (Vers 25). Diese Menschen sind nicht nur Nachbarn, die man zufällig kennt oder beobachtet. Sie sind Mächte in Ihrer Gemeinschaft, sodass alles, was sie wirklich entwurzelt, wie eine Weltuntergangsstimmung wirkt. Sie sind deine Unterdrücker und, paradoxerweise, deine verführerischen Vorbilder.
Das Buch Sprüche kann sich unmöglich eine Welt vorstellen, in der Ungehorsam immer nur auf einfache materielle Weise bestraft wird und Gehorsam immer mit materiellem Erfolg belohnt wird. Die Sprüche sind eine andere Art von Darstellung als das Buch Hiob oder das Buch Prediger, aber sie zeigen uns dieselbe Realität.
In einer Welt, in der unethische Menschen an der Macht sind und ein Urteil über sie das Leben noch schwieriger zu machen scheint, wird es sich als schwierig erweisen, ethisch zu handeln, geschweige denn großzügig zu sein. In diesem Zusammenhang sind die Eigentumsverletzungen, vor denen in Kapitel 3 gewarnt wird, offensichtlich nicht auf dem gleichen Niveau wie die gewalttätigen Plünderungen in Kapitel 1. Es handelt sich nicht um gesetzwidriges Banditentum, sondern um die Art von Rechtskonflikten, die dazu führen können, dass eine Partei einer anderen Schaden zufügt, indem sie das »System« missbraucht. Ob es darum geht, die Zahlung von Löhnen zu verzögern, die Rückzahlung eines Darlehens hinauszuzögern oder sich auf einen zweifelhaften Rechtsstreit einzulassen, um an zusätzliches Geld zu kommen – Menschen beuten einander auf eine Weise aus, die nicht immer offensichtlich kriminell ist, aber unehrlich und Gott ein Gräuel.
Warum sind wir versucht, uns auf ein solches Verhalten einzulassen? Weil wir nicht sehen, dass unsere Scheunen voll sind oder unsere Fässer überquellen (Vers 10). Der Prozess, durch den Gott uns reifen lässt, verleitet uns dazu, an seinen Absichten zu zweifeln. Wir haben kein »Vertrauen«, dass unsere Füße nicht in die Falle geraten, die den Ruin der Bösen bedeutet. Perverserweise lassen Menschen, die sich ausgenutzt fühlen oder ausgenutzt werden, ihre Wut aneinander aus, anstatt sich wie Menschen zu verhalten, die darauf vertrauen, dass Gott sie beschützt und ihnen Recht verschafft. In einer Welt, in der jeder gegen jeden kämpft, scheint es weise zu sein, jeden zu beißen, den man beißen kann. Deshalb warnt uns Salomo davor, in unseren eigenen Augen weise zu sein.
Sprüche 3 und das Neue Testament
Dies wird in den Evangelien und Briefen ausführlich dargelegt, wo die Menschen angesichts des drohenden Gerichts ermahnt werden, einander nicht länger auszubeuten, sondern großzügig zu sein und einander zu helfen. Als Johannes der Täufer die bevorstehende Katastrophe prophezeite, lautete seine praktische Anwendung: Teilen statt stehlen (Lukas 3,10-14).
Jesus predigte dieselbe Botschaft in der Bergpredigt. Ich habe oben bereits einen Teil davon zitiert. Hier ist ein weiterer Abschnitt im direkten Vergleich mit den Sprüchen:
Sammelt euch nicht Schätze auf der Erde, wo Motte und Rost zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen; sammelt euch aber Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und nicht stehlen; denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein.
Glückselig der Mensch, der Weisheit gefunden hat, und der Mensch, der Verständnis erlangt! Denn ihr Erwerb ist besser als der Erwerb von Silber und ihr Gewinn besser als feines Gold; kostbarer ist sie als Korallen, und alles, was du begehren magst, kommt ihr an Wert nicht gleich.
Ich gehe davon aus, dass die Evangelien in einer Zeit spielen, in der die Bösen die Gerechten unterdrücken und ein Urteil erforderlich und zu erwarten ist. Daher sind die Ähnlichkeiten zwischen Sprüche 3 und den Lehren Jesu naheliegend. Jesus scheint sich auch auf Sprüche 1,20-33 zu beziehen, wenn er das Gericht über Israel ankündigt und sagt, dass er »weise Männer« sendet (Matthäus 23,34) und dass die Weisheit Gottes diese Boten sendet (Lukas 11,49).
Jakobus, der so viel über das Beten um Weisheit zu sagen hat und die Weisheit Gottes im Gegensatz zur irdischen Weisheit beschreibt, erinnert uns auch an Sprüche 3.
Betrachte Sprüche 3,21–30 neben Jakobus 5,1–11:
Mein Sohn, lass sie nicht von deinen Augen weichen, bewahre klugen Rat und Besonnenheit; so werden sie Leben sein für deine Seele und Anmut für deinen Hals. Dann wirst du in Sicherheit deinen Weg gehen, und dein Fuß wird nicht anstoßen. Wenn du dich niederlegst, wirst du nicht erschrecken; und liegst du, so wird dein Schlaf süß sein. Fürchte dich nicht vor plötzlichem Schrecken noch vor der Verwüstung der Gottlosen, wenn sie kommt; denn der HERR wird deine Zuversicht sein und wird deinen Fuß vor dem Fang bewahren. Enthalte kein Gutes dem vor, dem es zukommt, wenn es in der Macht deiner Hand steht, es zu tun. Sage nicht zu deinem Nächsten: „Geh hin und komm wieder, und morgen will ich geben!“, da du es doch hast. Schmiede nichts Böses gegen deinen Nächsten, während er vertrauensvoll bei dir wohnt. Streite nicht mit einem Menschen ohne Ursache, wenn er dir nichts Böses angetan hat.
Wohlan nun, ihr Reichen, weint und heult über euer Elend, das über euch kommt! Euer Reichtum ist verfault, und eure Kleider sind von Motten zerfressen worden. Euer Gold und Silber ist verrostet, und ihr Rost wird zum Zeugnis sein gegen euch und wird euer Fleisch fressen wie Feuer; ihr habt Schätze gesammelt in den letzten Tagen. Siehe, der Lohn der Arbeiter, die eure Felder abgemäht haben, der von euch vorenthalten worden ist, schreit, und das Geschrei der Schnitter ist zu den Ohren des Herrn Zebaoth gekommen. Ihr habt in Üppigkeit gelebt auf der Erde und geschwelgt; ihr habt eure Herzen gepflegt wie an einem Schlachttag. Ihr habt verurteilt, ihr habt getötet den Gerechten; er widersteht euch nicht.
Habt nun Geduld, Brüder, bis zur Ankunft des Herrn. Siehe, der Ackerbauer wartet auf die köstliche Frucht der Erde und hat Geduld ihretwegen, bis sie den Früh- und den Spätregen empfängt. Habt auch ihr Geduld, befestigt eure Herzen, denn die Ankunft des Herrn ist nahe gekommen. Seufzt nicht gegeneinander, Brüder, damit ihr nicht gerichtet werdet. Siehe, der Richter steht vor der Tür. Nehmt, Brüder, zum Vorbild des Leidens und der Geduld die Propheten, die im Namen des Herrn geredet haben. Siehe, wir preisen die glückselig, die ausgeharrt haben. Von dem Ausharren Hiobs habt ihr gehört, und das Ende des Herrn habt ihr gesehen, dass der Herr voll innigen Mitgefühls und barmherzig ist.
Der Untergang der Bösen steht bevor (Jakobus 5,1-6), aber du brauchst keine Angst zu haben. Lass dich nur nicht durch Stress und Angst dazu verleiten, mit anderen zu streiten. Sei geduldig und vertraue auf das Leiden.
Die Aussage von Jakobus 5 wird noch deutlicher, wenn wir erkennen, dass Jakobus' Zitat von Sprüche 3 aus einem ähnlichen Kontext wie Sprüche 3 heraus geschehen ist, was zu der Ermahnung führt, wie man sich vor dem erwarteten Gericht verhalten soll.
Vergleiche Sprüche 3,30–35 mit Jakobus 4:1–10:
Streite nicht mit einem Menschen ohne Ursache, wenn er dir nichts Böses angetan hat. Beneide nicht den Mann der Gewalttat, und erwähle keinen von seinen Wegen. Denn der Verkehrte ist dem HERRN ein Gräuel, aber sein Geheimnis ist bei den Aufrichtigen. Der Fluch des HERRN ist im Haus des Gottlosen, aber er segnet die Wohnung der Gerechten. Die Spötter verspottet auch er, den Demütigen aber gibt er Gnade. Die Weisen erben Ehre, aber die Toren erhöht die Schande.
Woher kommen Kriege und woher Streitigkeiten unter euch? Nicht daher: aus euren Begierden, die in euren Gliedern streiten? Ihr begehrt und habt nichts; ihr mordet und neidet und könnt nichts erlangen; ihr streitet und führt Krieg; ihr habt nichts, weil ihr nicht bittet; ihr bittet und empfangt nichts, weil ihr übel bittet, damit ihr es in euren Begierden vergeudet. Ihr Ehebrecherinnen, wisst ihr nicht, dass die Freundschaft der Welt Feindschaft gegen Gott ist? Wer nun irgend ein Freund der Welt sein will, erweist sich als Feind Gottes. Oder meint ihr, dass die Schrift vergeblich rede? Begehrt der Geist, der in uns wohnt, mit Neid? Er gibt aber größere Gnade; deshalb spricht er: »Gott widersteht den Hochmütigen, den Demütigen aber gibt er Gnade.« Unterwerft euch nun Gott. Widersteht aber dem Teufel, und er wird von euch fliehen. Naht euch Gott, und er wird sich euch nahen. Säubert die Hände, ihr Sünder, und reinigt die Herzen, ihr Wankelmütigen. Seid niedergebeugt und trauert und weint; euer Lachen verwandle sich in Traurigkeit, und eure Freude in Niedergeschlagenheit. Demütigt euch vor dem Herrn, und er wird euch erhöhen.
»Beneide nicht den Mann der Gewalttat, und erwähle keinen von seinen Wegen. Denn der Verkehrte ist dem HERRN ein Gräuel, aber sein Geheimnis ist bei den Aufrichtigen.«
»[W]isst ihr nicht, dass die Freundschaft der Welt Feindschaft gegen Gott ist? Wer nun irgend ein Freund der Welt sein will, erweist sich als Feind Gottes.«
»Die Spötter verspottet auch er, den Demütigen aber gibt er Gnade.«
»Deshalb spricht er: Gott widersteht den Hochmütigen, den Demütigen aber gibt er Gnade.«
Das ist in unseren englischen Übersetzungen nicht Wort für Wort perfekt, aber es handelt sich praktisch um ein Zitat von Sprüche 3,34 aus der LXX. Und Jakobus umschreibt die Botschaft noch einmal in Vers 10: »Demütigt euch vor dem Herrn, und er wird euch erhöhen.«
Sprüche 3 wird also nicht als relevante Passage für das »normale Leben« behandelt, sondern für eine Zeit zügelloser Torheit und Bosheit, die zu einem großen Gericht führen wird. Das ist auch der Kontext des Hebräerbriefs, der ebenfalls aus Sprüche 3 zitiert.
Die Weisheit der Sprüche
Die Menschen tun so, als wüssten sie, dass die Sprüche nicht wahr sind, indem sie sich auf die Welt um sie herum berufen. Aber die Welt um sie herum ist genau das, was wir nach Gottes Weisheit erwarten und mit wahrer Weisheit verstehen sollten. Gott vernichtet Menschen nicht, sobald sie sündigen, selbst wenn ihre Sünden anderen schaden. Er ist geduldig und langmütig. Das bedeutet, dass Gottes Volk geduldig und langmütig sein muss wie er. Eine Welt, in der Torheit immer sofort von Gott bestraft würde, wäre eine Welt, in der niemand Weisheit erlernt.
Sofortige Bestrafungen und Belohnungen sind vor allem für sehr junge Kinder angemessen. Gott möchte nicht, dass wir wie sehr junge Kinder bleiben. Er möchte, dass wir darauf vertrauen, dass seine Versprechen wahr sind, und darauf warten, dass er sie erfüllt, auch wenn wir eine uns unbekannte Zeit lang Trübsal ertragen müssen. Und wir sollten dies tun, indem wir daran denken, unsere Unterdrücker nicht nachzuahmen, denn so unlogisch es auch erscheinen mag, ist dies eine häufige Versuchung. Wir verachten unsere Feinde und verachten am Ende unsere Brüder und Schwestern. Gott reagiert nicht positiv auf diese Einstellungen und Verhaltensweisen.
»Den Verächtern gegenüber ist er verächtlich, aber den Demütigen gibt er Gunst.«
Zu Beginn dieses Beitrags habe ich Sprüche 12,24 erwähnt: »Die Hand der Fleißigen wird herrschen, aber die lässige wird fronpflichtig sein.« Oft glauben wir, das Gegenteil zu sehen. Die Fleißigen arbeiten, während die Faulen herrschen.
Aber genau darum geht es. Wenn wir an Gott glauben und fleißig arbeiten und auf Gottes Weisheit vertrauen, wird Gott die Faulen von ihren Plätzen entfernen und uns zu höheren Plätzen erheben. Wenn das das offensichtliche Ergebnis wäre, dann bräuchten wir keine Weisheit, um uns in der Welt zurechtzufinden, und wir müssten nicht im Glauben leben. Wir würden einfach nach dem leben, was wir im Moment sehen. Aber wenn wir nach dem leben, was wir im Moment sehen, sind wir die Faulen, die es aufgegeben haben, fleißig zu sein. Zu leugnen, dass die Fleißigen herrschen werden, ist an sich schon der Anspruch eines Faulen.
Gott verspricht, die Dinge für diejenigen zu ändern, die glauben, was er sagt: »Die Weisen werden Ehre erben, aber die Narren werden Schande ernten.«
Ein abschließender Gedanke zur Entstehung der Sprüche
Salomo wurde von Gott Weisheit gegeben und er regierte sein Königreich weise (bis er es nicht mehr tat). Ich vermute, dass diese Situation dazu führt, dass Menschen eine eschatologische Lesart der Weisheit der Sprüche nicht in Betracht ziehen. Sie gehen davon aus, dass Weisheit »funktioniert«, wenn jemand wie Salomo die Kontrolle hat.
Aber es gibt noch eine andere Sichtweise auf das, was die Bibel über den Ursprung der Sprüche sagt. David musste außergewöhnliche Weisheit an den Tag legen, um am Leben zu bleiben, während Saul ihn jagte, und sich die ganze Zeit über weigerte, »zu rebellieren« (dass heißt Saul zu bekämpfen und zu töten). Er musste eine Gruppe leiten, die wohl Schutzgelderpressung betrieb.[3] Es war eine Zeit des Chaos und des Krieges. Nichts daran war normal. Sprüche 1,7ff. könnte eine Betrachtung über Davids Versuchung sein.
Salomo selbst kam nicht in normalen Zeiten an die Macht. Seine Thronbesteigung war eine Zeit, in der die Weisheit eine mächtige Gruppe dazu bringen musste, zu »essen von der Frucht ihres Weges und [sich] von ihren Plänen [zu] sättigen.« (Sprüche 1,31). Es war eine große Umkehrung von Joabs Ordnung [4] und die Einführung der göttlichen Ordnung durch Salomo, so wie Davids Inthronisierung ein Urteil über die Dynastie und das Regime Sauls beinhaltete.
Salomo hatte viel Erfahrung mit Torheit, die in der Gesellschaft zunimmt und sie beherrscht, bis Gott sie schließlich umstürzt. Er wusste um den Wohlstand der Narren und die Verfolgung der Weisen. Er wusste um Zeiten des sozialen Chaos.
Wie wir alle wissen, hielt der große Wohlstand unter Salomos Herrschaft nicht bis zur nächsten Generation an. Tatsächlich fungieren David und Salomo als Einführung in das Chaos der Bücher der Könige. Man könnte argumentieren, dass die Sprüche mit einer Warnung enden, nicht wie Salomo zu fallen.[5] Nach Salomo gab es böse Könige, die die Gläubigen unterdrückten, und ihre Herrschaft musste gerichtet werden, damit andere aufsteigen konnten. Mit anderen Worten, es gab viele Zeiten nach Salomo, die nicht »normal« waren. (Ich verwende natürlich Anführungszeichen, denn vielleicht sind Zeiten des Friedens und der Gerechtigkeit so selten, dass sie es nicht verdienen, als normal bezeichnet zu werden.) Doch nach vielen solcher Zeiten erholte sich Hiskia und veröffentlichte Salomos Weisheit (Sprüche 25,1). Er war offensichtlich der Meinung, dass diese Sprüche in Zeiten, in denen Torheit herrschte und Gottes Urteil erforderlich war, Anwendung fanden. Er schien nicht der Meinung zu sein, dass die sprichwörtliche Weisheit in Zeiten des Chaos und der Torheit unangemessen war.
Mark Horne ist Mitglied der Civitas-Gruppe und hat einen M.Div-Abschluss vom Covenant Theological Seminary. Er ist Assistenzpastor der Providence Reformed Presbyterian Church in St. Louis und Geschäftsführer von Logo Sapiens Communications. Er schreibt auf www.SolomonSays.net und Autor des Buches Solomon Says: Directives for Young Men (deutsch: Salomo spricht: Weisungen für junge Männer), erschienen bei Athanasius Press.
Dieser Beitrag erschien ursprünglich auf der Seite des Theopolis Instituts. Die Übersetzung erfolgte mit freundlicher Genehmigung des Theopolis Institute durch Tilmann Oestreich.