Daniel 10

Nachdem der Rest des Kapitels in der Ich-Perspektive, also von Daniel selbst, geschrieben ist, beginnt das Kapitel mit einer kurzen Einführung, die vermutlich vom „Herausgeber“ des Buchs ergänzt wurde. Daniel trauerte – obwohl das babylonische Exil zu dieser Zeit bereits vorüber war. Zwei Jahre zuvor hatte Kyros das Dekret erlassen, dass alle Juden nach Hause kehren dürfen. Dennoch schien es ein Problem gegeben zu haben. Aus Esra 4 wissen wir, dass eine Protestbewegung entstand, die den Bau des Tempels und insbesondere den Wiederaufbau Jerusalems verhindern wollte.

Daniel isst in dieser Zeit der Trauer nicht, bis ihm nach mehr als drei Wochen Fasten ein in Leinen gekleideter Mann erscheint. Daniels Trübsal endet mit dem Kommen des in Leinen gekleideten Mannes (V. 5) und erreicht dabei ihren Höhepunkt: seine Gesichtsfarbe verändert sich bis zur Entstellung und ihm bleibt keine Kraft (V. 8). Dies ist eindeutig ein symbolischer Tod ^[1]. Daniel wird berührt und das Leben kehrt in ihn zurück (V. 10) – eine symbolische Auferstehung. Daniel nimmt damit die kommende Trübsal seines Volkes bis hin zum Kommen des Messiahs und der „Großen Trübsal“ vorweg. Auch an deren Ende wird es eine Auferstehung geben – die der Juden (Dan 12,1-3).

Daniels Vision ereignet am 24. Tag im ersten Monat nach drei vollen Wochen der Trauer. Der erste Monat im Jahr ist Nisan – der Monat der Erlösung, in dem die jüdischen Vorfahren aus Ägypten auszogen. Was wurde gefeiert? Das Passahfest. Wann wurde Jesus gekreuzigt? Am Morgen des Passahfestes. Wann wurde das Passahfest gefeiert? Vom 15. bis zum 21. Tag des Monats. Jede der Trauerwochen korrespondiert mit späteren tatsächlichen Ereignissen, die im Verlauf der Vision beschrieben werden. Daraus ergibt sich folgende Struktur:

Daniels Zustand steht im krassen Gegensatz zu der Person, die als nächstes erscheint: der Mann in Leinen. Wer ist diese Person? Die Antworten finden wir in Ex 28,39-43, wo die Kleidung von Aaron, dem ersten Hohepriester Israels beschrieben wird. Der Mann in Leinen ist der Wahre Hohepriester. Dieser wahre Hohepriester wird in der Sprache von Edelsteinen und Metall beschrieben. Metall erinnert uns an die Statue aus Dan 2. Dieses Bild repräsentierte Gottes Haus im Oikumene-Zeitalter. Die Stiftshütte bestand aus Holz und Stoff, der Tempel aus Holz und Stein – jetzt sind wir bei Metallen. Dementsprechend wird auch der Hohepriester „metallisch“ beschrieben.

Auffällig ist, dass Leinen in Verbindung mit der hohepriesterlichen Kleidung nur beim Versöhnungstag genannt werden (Lev 16). Am Versöhnungstag tauschte der Hohepriester seine prächtigen Gewänder gegen einfache Kleidung aus Leinen. Er war beauftragt, Sühnung für die Sünden des Volks in einem Jahr zu erwirken. Nachdem er das getan hatte, konnte er sich wieder umziehen und wurde damit wieder als Hohepriester, als oberster religiöser Herrscher über Israel, eingesetzt. Dieses stille Ritual war damit eine Darstellung von Vergebung und Rechtfertigung. Es sollte sich jedoch zeigen, dass es bis zur Zeit von Jesus keinen Versöhnungstag mehr geben sollte. Nachdem das „Gräuel der Verwüstung“ durch die Priester verübt wurde, gab es keinen rechtmäßigen Hohepriester mehr, der das Ritual hätte durchführen dürfen.

Daniels symbolischer Tod steht im Zentrum des ersten Kapitels, womit wir zurück zum Passahfestthema kommen. Das Wort, das in unserer Bibel mit „bis zur Entstellung“ (Elberfelder) oder „ich ward sehr entstellt“ (Luther) übersetzt wird, lautet im Hebräischen „mashchiyth“ und bedeutet „Zerstörung“. Dieses Wort (H4889) kommt in der Bibel insgesamt 16 mal vor, u. a. in Ex 12,23 – beim ersten Passahfest in Ägypten wird der Todesengel mit diesem Wort beschrieben.

Daniel fastet während des Passahfestes, nahm somit nicht daran teil und opferte damit auch kein Lamm oder Ziege. Deshalb muss Daniel "sterben", er stirbt stellvertretend für sein Volk. Daniels eigene Zerstörung als Passahlamm ermöglicht das neue Leben seines Volkes, dass der Engel bringen wird, wenn er den König von Persien besiegt. Daniel ermöglicht durch sein Opfer, dass Kyros’ Dekret tatsächlich ausgeführt wird und Jerusalem und der Tempel wieder aufgebaut werden.

Dieser Abschnitt beginnt damit, dass Daniel berührt und angesprochen wird. Zunächst wollen wir die Frage beantworten, wer die genannten Personen in diesem Abschnitt sind. Wir lesen von einem Sprecher, von Michael, von den Fürsten der Königreiche Persien und Griechenland und von drei Königen.

Der Sprecher ist vermutlich der Engel Gabriel. In Dan 9,21 wird er als dieser erkannt, wenngleich dies für dieses Kapitel nicht unmittelbar beweisbar ist. Michael, „einer der ersten Fürsten“ (Dan 10,13), ist Jesus, dieselbe Person wie der Mann, der über dem Tigris schwebte. Den Beweis finden wir in Sacharja und im Judasbrief. ^[3]

Wer ist der Fürst des Königreichs Persien (im Gegensatz zu den Königen von Persien, Dan 10,13)? Auch hier existieren zahlreiche Interpretationsansätze. Plausibel, wie wir in Kürze sehen werden, ist dieser: Die Könige von Persien sind die Könige von Persien, Kyros, Kambyses etc. Der Fürst des Königreichs Persien ist ein böser Engel. Ebenso wie Gabriel der Oberherr der Oikumene ist, so existiert ein gefallener Engel, der über Persien (und Griechenland) herrscht. Nachdem wir die handelnden Personen identifiziert haben, können wir daraus folgende Handlung rekonstruieren:

Der „im Aussehen wie ein Mensch war“ (vgl. Dan 10,16.18) ist der Engel Gabriel. In Dan 8,16 wird Gabriel namentlich erwähnt und mit dem „Aussehen eines Mannes“ (Dan 8,15; hebr. geber – starker, mächtiger Mann) beschrieben.

In Kapitel 10 ist von insgesamt drei Berührungen die Rede: Daniel muss erst gestärkt werden, bevor er hören kann. Auch bei Jesus ist dies später so: Er suchte die schwachen und kaputten Menschen – dem „Tod“ nahe Menschen – und heilte sie erst, bevor er sie aufforderte, ihm nachzufolgen. Ein deutliches Beispiel hierfür finden wir in Joh 9: Erst heilt Jesus den Blinden und macht ihn wieder sehend, dann fordert er ihn zum Glauben auf. Das gleiche Muster finden wir z. B. auch in Mk 5 bei dem Besessenen im Land der Gerasener.

Der letzte Abschnitt beinhaltet drei Aussagen, die chiastisch angeordnet sind. Die Verse A und A' beschreiben Gabriels Aufgaben, B und B' begründen, weshalb Gabriel zu Daniel kam – nämlich, um ihm Wahrheit mitzuteilen – und C bzw. C’ betreffen Persien und Griechenland sowie Michaels Eingreifen. Dieser Abschnitt ist programmatisch für die darauf folgenden beiden Kapitel, wo es darum geht, die Zukunft zu offenbaren: Erst Persien, dann Griechenland, dann Michael.